Структура культурологии

Культурологическая наука довольно сложна по своей структуре. В нее входят: теоретическая и прикладная культурология, историческая культурология, морфология культуры, социодинамика культуры, культурная антропология и другие компоненты.

Теоретическая культурология занимается анализом основных вопросов теории и методологии культуры.

Прикладная культурология – это изучение применения культурологического знания в разных областях социальной жизни и его эффективности. Особое значение в данном аспекте развития науки приобретают диагностика и прогнозирование социокультурных процессов.

Историческая культурология изучает развитие и взаимосвязь культурно-исторических типов.

Морфология культуры – комплекс научных представлений о культурных формах.

Социодинамика культуры рассматривает социальную эволюцию культур и цивилизаций мира.

Культурологическая наука имеет различные уровни: фундаментальная культурология и эмпирическая культурология.

Фундаментальная культурология – это ее теоретический уровень, а эмпирическая культурология отражает технологию внедрения культурных форм в общественное и индивидуальное сознание.

Морфология культуры – учение о внутренней структуре культуры, ее организационно-функциональном строении. Существует множество концепций, делящих культуру по разным основаниям, прежде всего на материальную и духовную (традиция, идущая еще от археологов и отчасти философов). С точки зрения собственно культурологии, подобная дихотомия не позволяет нам узнать что-либо новое о культуре, а только убедиться в том, что любое культурное явление, будучи опредмеченным, является субстратно материальным (даже музыка), но одновременно, даже самое утилитарное из них (плотничий топор), несет в своих формах и чертах, смыслах и содержании определенную символическую информацию, т.е. элемент духовной культуры.

Целесообразность деления культуры на обыденную и специализированную состоит в том, что основные функции человеческой жизнедеятельности возникали в недрах обыденной культуры (повседневной практики, входившей в привычный образ жизни крестьянина или горожанина и которой не нужно было специально учиться; основные ее знания усваивались на уровне общего воспитания и обыденных социальных контактов), но со временем выделялись в специализированные профессии, освоение которых было уже практически невозможным без специального профессионального образования, на чем собственно и строится специализированная культура. Вместе с тем, основные функции обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни индивида.

Нет сомнений в том, что такая сложная и многосоставная морфологическая структура культуры сложилась не сразу, а формировалась постепенно, по мере развития форм деятельности и социальной структуры общества и, видимо, будет еще дополняться и углубляться по мере развития науки.

Несомненно, все эти виды деятельности на обыденном уровне существовали и раньше, но соответствующие профессиональные культуры появились лишь в указанные сроки. Нет сомнений в том, что наступивший век породит еще какие-то специализированные виды деятельности и соответствующие культуры.

Представляется, что подобная классификация, видимо, далеко не полна и нуждается в развитии и дополнении; например, остался совершенно неразработанным блок лингвистической культуры и др. Но и приведенная классификация морфологической структуры культуры серьезно продвигает наши представления о сущности этого явления, развенчивает мифы о сугубой духовности и аксиологичности всего, что манифестируется термином «культура».

Основой культурологии являются отдельные науки о культуре, в рамках которых складывается первоначальный аналитический синтез ее разнообразных факторов и феноменов.

Если посмотреть на этот предмет сегодня, то это становящаяся область научного знания, не вычленившаяся еще полностью из дисциплин, на стыке которых она складывается. Так, например, исследуя культуру как систему: культурфилософия делает упор на постижение всеобщих начал культурной системы; культурпсихология рассматривает культуру как единичное (то есть как индивидуальный феномен), обладающее признаками всеобщего и особенного (культурные стили); культурная и социальная антропология изучает индивидуальное и индивидное в культуре сквозь призму всеобщего или родового развития человечества (культурные черты и универсалии); социология же обращает главное внимание на проявления особенного (типического) в культуре с учетом ее единичного/индивидуального и всеобщего развития (культурные нормы и ценности).

Устойчивость культуры обеспечивается «ядром», образующимся на основании доминирующих черт каждого из ее элементов и представляющем собой неантагонистическую стабильность целостность ведущих для данной системы ценностных ориентаций.

Так называемые «переферийные» (внешние) слои, напротив, характеризуются значительно меньшей устойчивостью, им присуща склонность к инновациям и относительно большой динамизм.

В рамках культурологии, культура изучается как естественная целостность через призму культурного становления человека и общества. Главная задача культурологического знания заключается в обеспечении понимания того, что есть человек, в каком мире он живет и какими должны быть способы его коммуникации с окружающей действительностью.

До середины ХХ века культура осознавалась лишь как следствие исторического развития общества, как его продукт. Человек выступал как творец культурного мира, но не как его продукт, результат самой культуры.

Со второй половины ХХ века активная роль культуры начинает все более фиксироваться общественным сознанием и привлекает к себе внимание специалистов различных отраслей социально-гуманитарного знания. Однако принципиально новое понимание места и роли культуры в функционировании и развитии социума формируется не сразу.

Так, например в 70-е годы XX века в Западной Европе, в рамках социально-гуманитарных наук зарождается социокультурный подход. Он представлен именами Ф.-Х. Тенбрука, В. Липпа, А. Хаана, Х.-П. Турна, Ю. Штагля, М.Р. Лепсиуса, Й. Вайса, П. Бурдье и др.

В основании социокультурного подхода к обществу лежит представление о том, что какими бы мотивами человек ни руководствовался в своей деятельности, скрытыми или явными, в терминах какой бы науки эти мотивы ни описывались, все это фиксируется в культуре.

В любом социальном субъекте – от общества в целом до личности со всеми промежуточными ступенями между ними в виде сообществ – существует своя субкультура. Она содержит и программу деятельности соответствующего субъекта. В исследованиях обозначенного типа под субкультурой имеется в виду культура некоторого субъекта как социокультурного целого. Специфика данного подхода заключается в том, что о культуре всегда идет речь как о чьей-то культуре. Разговор о культуре вообще возможен, но это некий уровень абстракции, границы правомерности которого, всегда проблематичны.

Однако тогда откуда берется эта программа у любого субъекта. Приверженцы социокультурного подхода считают, что ответ на этот вопрос прост.

Для обозначения встроенной в человека культуры в настоящее время активно используется понятие «габитус», введенное П. Бурдье и Н. Элиасом.

В процессе социализации (социального обучения) индивида происходит интериоризация социальныхкачеств, определѐнных названными параметрами. Социальные качества становятся природой человека, живут в его теле, в языке, в способах практической деятельности. Человеческое тело и язык наполнено онемевшими верованиями, унаследованными жестами.

Российский культуролог Багдасарьян Н.Г. в статье «Место культурологии в образовательном процессе» пишет, что «культурология как инструмент познания дает понимание не только актуальных, но и глубинных, объективных причин социокультурных тенденций. Культура как практика жизни всегда опережает свой культурный смысл, который обретается человеком в ходе своего становления в определенной культурной ситуации».

Таким образом, культурология «не для культурологов» помимо расширения общекультурного диапазона личности ставит задачу определения основных критериев профессиональной культуры, выделения социокультурных и этических норм деятельности, а овладение культурологическим методом способствует освоению технологий служебного взаимодействия, создает базу для профессиональной коммуникации, составляющей необходимую компоненту делового успеха.

Для человека культурологически образованного нет культуры своей и чужой, культуры более ценной и менее ценной, людей культурных и некультурных, к которым относят всех, кто отличается от принятого и привычного образца, а есть культура своя и иная, в той же степени уникальная, и есть понимание того, что чем культурная система многообразнее, тем она устойчивее.